MRAP

Des formes du racisme

Secretariat Direction — 2022-02-14T14:06:00Z

Le MRAP ne cesse d'affirmer que le racisme est un phénomène universel. Il n'est pourtant pas question d'en faire une abstraction désincarnée. Dans chaque société et selon chaque conjoncture, à chaque époque et avec tout le poids de l'histoire, il connaît de nombreuses formes spécifiques. Chaque individu ou groupe social peut trouver l'objet particulier sur lequel il va fixer sa haine de l'autre.

En 2018, lors de son dernier congrès, le MRAP a réaffirmé que la lutte contre le racisme était une lutte pour l'égalité réelle.

En 2019 et 2020, son Bureau National a adopté quatre textes sur des formes de racisme particulièrement fréquentes dans notre société. Il décide aujourd'hui de les publier ensemble, à un moment où le mouvement antiraciste peut connaître, ici ou là, la tentation de la fragmentation ou de la hiérarchisation dans cet immense combat qui ne peut être que commun.

Les Juifs sont l'objet dans toute l'Europe d'un rejet multiséculaire qui a abouti au 20 siècle à une des pires défaites de l'humanité.

Les Roms sont aussi l'objet d'un acharnement séculaire qui perdure encore en France et à travers l'Europe.

Le rejet de la religion musulmane et de ceux qui la pratiquent est un des cancers qui rongent notre société.

L'identification de l'autre par la couleur de la peau a permis de dénier, presque partout, aux noirs, leur humanité et de développer des préjugés aux lourdes conséquences.

Il faut comprendre ce qui fait la substance de chacune de ces formes de racisme pour la combattre efficacement. Mais ce n'est qu'en comprenant aussi ce qu'elles ont de fondamentalement commun que l'on peut espérer combattre et vaincre un jour le racisme lui-même et réconcilier l'humanité avec elle-même.

La co-présidence

0,50 € + frais de port
Pour passer commande : education @ mrap.fr

La guerre d'Algérie en France

François Sauterey — 2022-02-04T15:31:25Z

La guerre d'Algérie en France

Cette année 2022 est une année particulièrement importante pour les questions mémorielles : c'est en effet le 60ᵉ anniversaire de la fin de la guerre d'Algérie en 1962.

Cette guerre aura été l'une des plus meurtrières et la plus longue menée par la France sur ce qu'elle considérait encore à l'époque comme « son territoire ». Depuis 1958, le FLN a aussi mené des opérations en France métropolitaine.

À partir de 1961, la bataille d'Alger se déplace en France métropolitaine. La police, les CRS, la gendarmerie y pourchassent les militants du FLN, alors même que ceux-ci, qui sont en négociation avec De Gaule, ont nettement diminué leurs actions.
Mais le trio d'octobre 1961 n'entend pas en rester là : Michel Debré, Roger Frey, et Maurice Papon soufflent sur les braises du racisme largement répandu dans la police.

Cette histoire commence donc en 1961.

L'action du gouvernement, de l'armée, de la police est alors d'une brutalité extrême et se traduit par des massacres d'Algériens en particulier à l'été et l'automne 1961. Cette répression se poursuivra jusqu'en février avec la répression sanglante d'une manifestation pacifique.

La guerre finit le 19 mars 1962 avec le cessez-le-feu et en juillet avec enfin l'indépendance de l'Algérie.

L'OAS continuera encore quelque temps une guerre sale, une guerre d'assassinats.

C'est cette histoire que nous voulons « raconter », car sans la réappropriation de la mémoire, on ne peut guérir les plaies qui nous rongent.

Le racisme anti-arabe qui sévit aujourd'hui se nourrit de cette histoire méconnue.

C'est pourquoi le MRAP s'est engagé résolument dans la bataille pour que naisse enfin un Musée National de l'Histoire du Colonialisme et donc celle de la décolonisation.

MRAP

Extrait du livre du 50e anniversaire du MRAP

« La guerre coloniale menée en Algérie a eu des répercussions en métropole, ce n'est pas la même guerre et pourtant […] à plusieurs reprises le risque de la prise du pouvoir par les militaires a été rendue possible ; la poursuite de la guerre pousse à la mise en cause des libertés de la presse, d'associations, de réunions. Des journaux sont censurés ou saisis, des journalistes poursuivis, des réunions, des manifestations interdites, des films interdits. La police traque les militants du FLN en France mais aussi les Français qui les soutiennent (dont certains militants du MRAP). »

Le 17 octobre 1961

Le 17 octobre 1961, s'écrivait dans Paris l'une des pages les plus sombres de l'histoire coloniale française. Ce « jeudi noir », plusieurs cortèges de manifestants algériens, hommes, femmes, enfants dont beaucoup s'étaient endimanchés, défilaient pacifiquement dans Paris, bravant le couvre-feu discriminatoire imposé par Maurice Papon, alors préfet de Paris Il était « conseillé de façon pressante » aux « Français Musulmans d'Algérie », les FMA comme étaient appelés les Algériens à l'époque, de « s'abstenir de circuler dans Paris et dans la banlieue de 20 h 30 à 5 h du matin »). La police charge, matraque, tire sur la foule.

Des Algériens sont ligotés et jetés dans la Seine. Dans la cour de la préfecture, sous les yeux de Maurice Papon, ils sont massacrés à coups de crosse. La traque se poursuit toute la nuit. Entre 200 et 400 Algériens sont assassinés cette nuit-là, plus de 11 000 sont raflés, parqués à la Porte de Versailles, au gymnase Vincennes, où ils sont torturés. La plus jeune victime, Fatima Bédar, 15 ans est retrouvée noyée dans le canal St Martin. Beaucoup seront déportés en Algérie, internés dans des camps d'où ils « disparaîtront ».

Une chape de plomb s'abattra sur ce crime qui sera remplacé dans la mémoire collective, par un autre massacre, celui commis au métro Charonne, quelques mois plus tard, le 8 février 1962.

Il faudra plus de 30 ans pour que des historiens, écrivains, cinéastes, militants déchirent le voile de cette « nuit portée disparue ». Aucun responsable de ce crime ne sera poursuivi.

Le rôle du MRAP

Dès le 12 octobre 1961, dans un communiqué, le MRAP dénonce la décision de Maurice Papon en soulignant son caractère raciste.

Et le 18 octobre 1961, dès le lendemain du massacre, le MRAP décide l'organisation d'un meeting de protestation. Il se tiendra le 8 novembre. La salle Lancry est comble (voir en annexe les tracts du MRAP des 12 et 18 octobre 1961). Depuis, le MRAP n'a jamais cessé d'exiger que ce crime soit reconnu comme un crime d'État. Les avancées sur cette question, nous les devons au combat inlassable de militants, d'historiens, d'écrivains comme Claude Liauzu, Didier Daeninckx, Jean-Luc Einaudi, Olivier Lecour Grandmaison, à des films comme « Octobre à Paris » de Jacques Panijel qui sera interdit et ne sortira en salle qu'en 2011, ou encore le documentariste Medhi Lalaoui !

La même chape de plomb a couvert la chasse à l'homme intervenue quelques mois plus tôt en Lorraine. Dans cette zone frontalière et ouvrière, l'engagement de travailleurs algériens dans le conflit est important. Les femmes y participent aussi, souvent comme agents de liaison. La rivalité entre MNA et FLN est violente, la répression des autorités françaises est sanglante. Les évènements les plus graves auront lieu le 23 juillet 1961 à Metz où sont stationnés 1500 parachutistes mutés d'Algérie suite au putsch du 21 avril. À la suite d'une bagarre dans un dancing, des militants du FLN tuent le serveur et un soldat. Pour le venger, 350 « bérets rouges » mènent une véritable chasse à l'homme dans la ville dans les quartiers où résident les Nord-Africains. Les témoins font état de lynchages, d'hommes poussés dans la Moselle. Le bilan officiel sera de 4 morts et 28 blessés ; la LDH estime le nombre des blessés à une centaine. Le même jour, au moins deux Algériens sont tués à Nancy.

Le procès Papon

Au procès de Maurice Papon à Bordeaux en 1997, sur sa responsabilité dans la déportation des enfants juifs de 1942 à 1944, le MRAP qui s'était constitué partie civile et était représenté par Pierre Mairat, a choisi comme témoin Jean-Luc Einaudi qui intervient sur le massacre du 17 octobre. En effet, la défense de Papon s'appuyait sur la thèse : « en 42, je n'ai fait qu'obéir aux ordres ». L'argumentation du MRAP était : « peut-être, mais le 17 octobre c'est vous, Maurice Papon qui donniez les ordres, passant de l'antisémitisme de 42 à un racisme anti-arabes dont vous aviez déjà fait preuve dans la répression en Algérie même ». Papon poursuivra Einaudi en diffamation pour avoir déclaré dans la presse : « je persiste et je signe : un massacre a été commis à Paris le 17 octobre 1961 sous les ordres de Maurice Papon ». Jean-Luc sera défendu par Pierre Mairat, au nom du MRAP. Deux archivistes de la ville de Paris témoigneront : « des documents apportent la preuve incontestable du massacre opéré à Paris par les policiers le 17 octobre 1961 et les journées et semaines suivantes. Nous taire eût été commettre une faute au regard du code international de déontologie des archives ». Elles seront mises à l'écart mais Papon est débouté. Le procureur conclu : « la 17e chambre estime que dès lors que l'on admet que la version officielle des événements de 1961 semble avoir été inspirée par la raison d'État et que l'extrême dureté de la répression d'alors doit appeler, de nos jours, des analyses différentes, qui n'excluent pas l'emploi du mot massacre ». C'est une première victoire, la seconde fut en 1999 avec la reconnaissance par l'Assemblée Nationale du terme de « guerre d'Algérie » pour parler de ce que l'on nommait hypocritement jusqu'alors « évènements d'Algérie ».

En 2001, Bertrand Delanoë, alors maire de Paris, pose, à l'initiative de David Assouline, une plaque commémorative en hommage aux victimes du 17 octobre sur le pont Saint-Michel ; de nombreuses villes (Nanterre, Saint-Denis, Aubervilliers, La Courneuve…) ont inauguré des places ou des rues en mémoire de ce massacre mais le combat continue d'autant que les nostalgiques de l'Algérie française tentent d'implanter des stèles à la mémoire de l'OAS.

À l'occasion du 40ᵉ anniversaire du 17 octobre, Nicole Borvo, au nom du groupe communiste a déposé un projet de loi au Sénat « tendant à la reconnaissance de la répression d'une manifestation à Paris le 17 octobre 1961 ». Ce projet est resté lettre morte.

L'OAS

L'organisation d'extrême droite OAS (Organisation de l'Armée Secrète) multiplie les attentats visant les intellectuels, les organisations syndicales, le MRAP, les militants communistes ; ils sont responsables de 71 morts et 394 blessés en France.

31 mars 1961 : assassinat par l'OAS de Camille Blanc, maire d'Évian qui avait accepté que sa ville reçoive des délégués du FLN en négociation avec le gouvernement français,

8 septembre 1961 : attentat de Pont sur Seine, visant à faire sauter la voiture du général De Gaulle,
23 septembre 1961 : attentat à la bombe de l'OAS contre les locaux de Témoignage chrétien, à Paris,
4 janvier 1962 : attaque à Paris du siège du Parti communiste par l'OAS,
17 janvier 1962 : « nuit bleue » à Paris. L'OAS fait sauter une vingtaine de bombes. L'une d'elles vise l'immeuble du vice-président du Sénat Geoffroy de Montalembert. Une quinzaine d'attentats seront également commis une semaine plus tard.
7 février 1962 : plusieurs attentats à la bombe sont menés par l'OAS en région parisienne au domicile de diverses personnalités : deux professeurs de droit, Roger Pinto et Georges Vedel, deux journalistes, Serge Bromberger et Vladimir Pozner blessé grièvement, le sénateur communiste Raymond Guyot dont la femme est blessée.
Celui visant l'appartement d'André Malraux à Boulogne-Billancourt blesse grièvement une fillette, Delphine Renard âgée de quatre ans qui perdra la vue, ce qui choque profondément l'opinion publique.

Des organisations syndicales et politiques se réunissent le soir du 7 février et lancent l'appel à une manifestation le 8 février :

« TOUS EN MASSE, ce soir à 18h30, place de la Bastille

Les assassins de l'OAS ont redoublé d'activité. Plusieurs fois dans la journée de mercredi, l'OAS a attenté à la vie de personnalités politiques, syndicales, universitaires, de la presse et des lettres. Des blessés sont à déplorer ; l'écrivain Pozner est dans un état grave. Une fillette de 4 ans est très grièvement atteinte. Il faut en finir avec ces agissements des tueurs fascistes. Il faut imposer leur mise hors d'état de nuire. Les complicités et l'impunité dont ils bénéficient de la part du pouvoir, malgré les discours et déclarations officielles, encouragent les actes criminels de l'OAS.

Une fois de plus, la preuve est faite que les antifascistes ne peuvent compter que sur leurs forces, sur leur union, sur leurs actions. Les organisations soussignées appellent les travailleurs et tous les antifascistes de la région parisienne à proclamer leur indignation, leur volonté de faire échec au fascisme et d'imposer la paix en Algérie. »

Le texte est signé des organisations syndicales CGT, CFTC, UNEF, SGEN, FEN et SNI. Le PCF, le PSU, les Jeunesses communistes, les Jeunesses Socialistes Unifiées, la Jeunesse Ouvrière Chrétienne et le Mouvement de la Paix s'associent à l'appel.

8 février 1962 : Charonne

La manifestation est interdite et Maurice Papon donne l'ordre de la réprimer, avec l'accord du ministre de l'Intérieur Roger Frey et du Président de la République, Charles de Gaulle.

Les manifestants sont sauvagement agressés par les brigades spéciales de la police au carrefour du métro Charonne : ils sont matraqués, jetés à terre,
refoulés dans la bouche de métro dont les grilles ont été fermées. Sur la foule entassée, les policiers jettent des grilles d'arbres en fonte, les manifestants sont pourchassés jusque dans
les couloirs d'immeubles, les cafés.

Tard dans la soirée on apprend qu'il y a des morts, 8 dont 3 femmes et un
adolescent de 15 ans, 250 blessés dont une centaine grièvement atteints. Un mois et demi après succombe à ses blessures une 9e victime. Les victimes : Anne-Claude Godeau, Fanny Dewerpe, Suzanne Martorell, Daniel Féry (15 ans), Jean-Pierre Bernard, Édouard Lemarchand, Hippolyte Pina, Maurice Pochard et Raymond Wintgens.

Cinq jours après le drame, un million de personnes défilent dans Paris en direction du cimetière du Père-Lachaise pour manifester leur soutien aux victimes de Charonne .

Aucun policier ne sera poursuivi. Les enquêtes n'aboutiront pas. Le Premier ministre renouvellera aussitôt sa confiance à Maurice Papon, lequel restera préfet de police de Paris jusqu'en janvier 1967. Le 17 juin 1966, une loi d'amnistie sera votée, couvrant les répressions des manifestations de 1961 (le massacre du 17 octobre 61 et celles de 1962, notamment).

La France du refus

12 000 jeunes Français ont refusé de combattre en Algérie. Ils ont soit déserté, soit sont partis à l'étranger soit sont entrés en clandestinité. Le livre d'Henri Alleg, « La question » publié en février 58, celui de Pierre Vidal Naquet, « L'affaire Audin » en mai 58 ou encore « La Gangrène » de Khider Seghir en juin 59 sont saisis, censurés mais circulent clandestinement. L'Action civique non-violente créée en 1958 avait pour objectif le soutien aux réfractaires.

Actes de rébellion

Des femmes se couchent sur les rails pour empêcher les trains transportant les militaires de partir. À Eymoutiers, la municipalité s'oppose au passage des convois militaires. À Mourmelon, 2000 réservistes, entassés dans le camp, sans ordre et sans cadre, manifestent violemment. À Dreux, un bataillon de marche du train des équipages, le 584e, met à sac la gare avant de partir pour Marseille… À Grenoble, des centaines de manifestants réussirent à bloquer la gare pendant 6 heures pour faire obstacle au départ des rappelés : aiguillages pris d'assaut, grue renversée sur les rails, bagarre avec les CRS… À Marseille, les dockers refusent de charger le matériel militaire.

Les porteurs de valises

Le réseau Jeanson, un groupe de militants français agissant sous l'impulsion de Francis Jeanson opéra en tant que groupe de soutien du FLN durant la guerre d'Algérie principalement en collectant et en transportant fonds et faux papiers d'où leur nom de « porteurs de valises ». Ses membres sont d'abord des intellectuels, des avocats, des prêtres, des universitaires mais aussi des employés et des ouvriers. Le réseau est démantelé par la Direction de la Surveillance du Territoire (DST). Le procès s'ouvre le 5 septembre 1960 au tribunal permanent des forces armées de Paris pour « atteinte à la sécurité extérieure de l'État ». Dix-huit Français sont inculpés. Cinq sont en fuite à l'ouverture du procès. Quatorze des inculpés sont condamnés le 1er octobre à dix ans de prison, et les trois autres à respectivement à cinq ans, trois ans et huit mois. Neuf sont acquittés. En 1966, tous les condamnés sont amnistiés. Des militant·e·s du MRAP feront partie de ces « porteurs de valises » ; Catherine Ballestero, l'une d'entre eux, témoigne « pour moi qui avais subi la politique antisémite de la France de Pétain et du nazisme, la filiation du fascisme hitlérien et de la dérive de l'armée française était d'autant plus évidente que mon compagnon était un Républicain espagnol exilé ». Arrêtée avec son compagnon, puis tous les deux libérés, ils se réfugient en Grande-Bretagne.

AUJOURD'HUI LE COMBAT POUR LA VÉRITÉ CONTINUE...

L'œuvre de reconnaissance et de justice pour laquelle le MRAP se bat depuis tant d'années est loin d'être achevée.

Le président Emmanuel Macron a reconnu l'assassinat de Maurice Audin. Le 16 octobre 2021, il a au Pont de Bezons reconnu la responsabilité de Maurice Papon : il a désigné un coupable mais un seul coupable. Nous voulons, nous, que les crimes du 17 octobre 1961 soient reconnus officiellement comme crimes d'État, comme crime de l'État français.

Jacques Chirac a reconnu la responsabilité du gouvernement de Vichy dans la déportation des Juifs. Notre pays s'honorerait à faire de même pour ceux commis pendant la guerre d'Algérie ici et là-bas. Nous le devons aux victimes, à leurs familles, à l'histoire mais aussi parce que le racisme anti-arabes ou anti-musulmans d'aujourd'hui a ses racines entre autres, dans le passé colonial de la France, la guerre d'Algérie et les crimes commis .

C'est une nécessité pour le présent et pour l'avenir, d'autant que nous avons un autre sujet d'inquiétude : malgré les promesses présidentielles, l'accès après cinquante ans aux archives sensibles pourrait connaître de nouveaux obstacles. En effet, une nouvelle réglementation vient d'être introduite par l'Assemblée Nationale, (loi du 30 juillet 2021, article 25) par le biais d'un article contenu dans le « projet de loi relatif à la prévention d'actes de terrorisme et au renseignement » (PATR, article 19). Le fait que ce soit dans le cadre d'une telle loi à caractère sécuritaire que le pouvoir entende « régler » cette question de l'accès aux archives, par essence scientifique et culturelle (les archives sont du ressort du ministère de la Culture) est tout un symbole ! Cet article modifie en profondeur le sens de la loi sur les archives de 2008. Il instaure quatre catégories de documents qui ne peuvent être consultés même après 50 ans, au nom du secret défense. Or, il ne peut y avoir de vérité sans l'accès aux archives. L'arrêté du 22 décembre 2021 qui, pour le seul cas des archives relatives à la guerre d'Algérie, les rend communicables dès maintenant sans attendre un délai de 75 ans) favorisera la recherche mais n'annule pas l'effet nocif de cet article de la loi PATR.

Nous tenons à rendre hommage à Mouloud Aounit, ancien Secrétaire Général du MRAP qui a joué un grand rôle dans ce combat du MRAP pour la vérité et la justice.

Poème de Kateb Yacine sur le 17 octobre 1961

Peuple français, tu as tout vu,
oui tout vu de tes propres yeux,
tu as vu le sang couler,
tu as vu la police assassiner les manifestants et les jeter dans la Seine,
la Seine rougissante n'a pas cessé les jours suivants de vomir à la face du peuple de la Commune
les corps martyrisés qui rappelaient aux Parisiens leur propre révolution, leur propre résistance ;
peuple français tu as tout vu, oui tout vu de tes propres yeux.
Et maintenant vas-tu parler ?
Maintenant vas-tu te taire ?

Le MRAP, lui, ne s'est jamais tu…

octobre 1961 : Les tracts du MRAP,
l'honneur du MRAP

Congrès 2021 : texte d'orientation "Pour continuer et approfondir le combat du MRAP"

Augustin Grosdoy — 2021-12-01T14:38:44Z

Les 27 et 28 novembre, le MRAP a tenu son congrès. Un travail très dense a permis de préciser et approfondir la nature et l'évolution du combat contre le racisme et les discriminations. Les congressistes ont adopté le texte d'orientation pour les trois années à venir. Ils y réaffirment la volonté du MRAP et de ses comités locaux, de ses adhérents et militants de poursuivre et élargir le combat contre les discriminations et le racisme, pour l'égalité réelle et l'amitié entre les peuples.

le texte d'orientation

Congrès 2021 : motions d'actualité

Augustin Grosdoy — 2021-12-01T10:10:13Z

Les 27 et 28 novembre, le MRAP a tenu, comme tous les trois ans, son congrès. Il a terminé ses travaux en adoptant cinq motions portant sur l'actualité
1. Liberté pour Georges Ibrahim Abdallah
2. Solidarité avec les 6 ONG palestiniennes
3. Laissez-les passer
4. Non à l'expulsion de Salah de Jérusalem
5. Contre les idées d'extrême-droite et la campagne nauséabonde d'Eric Zemmour

les motions

DES FORMES DU RACISME

Secretariat Direction — 2021-02-15T12:13:15Z

Textes de référence
février 2021

Quelques formes du racisme

Des formes du racisme (format A4)

Des formes du racisme (brochure A5)

En 2018, lors de son dernier congrès, le MRAP a réaffirmé que la lutte contre le racisme était une lutte pour l'égalité réelle.

Les Juifs sont l'objet dans toute l'Europe d'un rejet multiséculaire qui a abouti au 20° siècle à une des pires défaites de l'humanité.
Les Roms sont aussi l'objet d'un acharnement séculaire qui perdure encore en France et à travers l'Europe.

Le rejet de la religion musulmane et de ceux qui la pratiquent est un des cancers qui rongent notre société.

L'identification de l'autre par la couleur de la peau a permis de dénier, presque partout, aux noirs, leur humanité et de développer des préjugés aux lourdes conséquences.

Bien d'autres groupes humains ont été ou sont l'objet de cette démarche de rejet : la crise provoquée par la pandémie de Covid-19 n'a-t-elle pas vu ressurgir des manifestations de stigmatisation des personnes supposées originaires d'Asie ? Il faut comprendre ce qui fait la substance de chacune de ces formes de racisme pour la combattre efficacement. Mais ce n'est qu'en comprenant aussi ce qu'elles ont de fondamentalement commun que l'on peut espérer combattre et vaincre un jour le racisme lui-même et réconcilier l'humanité avec elle-même.

La co-présidence

SOMMAIRE

UNE LUTTE POUR L'ÉGALITÉ RÉELLE.........................................4
le racisme et les discriminations en évolution.........................4
le contexte économique et social...................................................4
des propagateurs des idées racistes et discriminatoires...............4
un racisme institutionnel et social..................................................5
des discours confus........................................................................6
les discriminations..........................................................................7
LE MRAP ET L'ANTISÉMITISME état des lieux...............................8
le contexte......................................................................................8
les combats du MRAP contre l'antisémitisme................................9
perspectives.................................................................................10
ISLAMOPHOBIE ET RACISME ANTI-MUSULMAN.......................12
antiracisme universaliste..............................................................12
islamophobie................................................................................12
musulmans en France..................................................................13
racisme antimusulman.................................................................14
islam, islamisme, terrorisme.........................................................14
pour l'égalité réelle.......................................................................15
ANTITSIGANISME EN FRANCE, combattre à la fois
discriminations et racisme...............................................................17
l'antitsiganisme aujourd'hui en France.........................................17
racisme et discriminations............................................................19
combattre le racisme....................................................................20
NÉGROPHOBIE..............................................................................21
des préjugés aux discriminations racistes...................................21
une longue histoire d'oppression.................................................22
lutter contre la négrophobie.........................................................23

UNE LUTTE POUR L'ÉGALITÉ RÉELLE

Extrait du texte d'orientation
Congrès du MRAP
Saint-Denis, 9 et 10 juin 2018

Le racisme et les discriminations en évolution
le contexte économique et social

La loi dite Pleven de 1972 modifiant la loi de 1881 sur la presse a fait du racisme un délit. Le MRAP fut le pilier de la mobilisation qui permit ce vote à l'unanimité des deux Chambres. Ce vote à la fois marquait une réelle prise en compte législative du racisme sous toutes ses formes et donnait de nouveaux outils juridiques pour le combattre.

Dix ans après la guerre d'Algérie s'annonçaient la fin des "trente glorieuses" et la montée en puissance du néo-libéralisme. M. Tchatcher à partir de 1979, R. Reagan à partir de 1981 en font une politique systématique. Les inégalités s'accroissent. En France, en 1983 c'est le tournant de la rigueur avec une montée de la précarité, du chômage et de la pauvreté.

Le Front National apparaît en 1973 avec le slogan "un million de chômeurs, c'est un million d'immigrés en trop". Des jeunes considérés comme Arabes sont blessés ou tués par des extrémistes de droite. En réaction en 1983 est organisée la marche pour l'égalité des droits qui connaîtra à travers la France un succès croissant jusqu'à Paris, mais ses résultats concrets furent décevants.

Dans ce contexte, l'antisémitisme et le négationnisme ne sont pas absents : le "détail" de Le Pen, l'attentat de la rue Copernic, celui de la rue des Rosiers, etc.

Des propagateurs des idées racistes et discriminatoires
aujourd'hui.

L'offensive idéologique de l'extrême-droite et sa percée électorale ont rendu “acceptables” des opinions hier unanimement condamnées. Dans cette évolution, la droite a une grande part de responsabilité. La gauche de gouvernement y a sa part par ses paroles, ses actes ou absences d'actes. Les digues sont rompues qui décrédibilisaient la parole de l'extrême-droite fascisante, autoritaire, xénophobe, homophobe et sexiste. La reprise et la banalisation de ses idées taraudent toutes les couches de notre société ; leur audience est un danger pour les valeurs républicaines et la République elle-même.

En Europe, la montée des extrêmes-droites est générale. Elle a même été portée au pouvoir en Hongrie et en Autriche.

Dans un tel contexte, certains spéculent sur les peurs et désignent des boucs émissaires.

La laïcité est invoquée et détournée de son sens, transformée en un discours identitaire diabolisant l'Islam et présentant "les musulmans" comme un danger pour la démocratie. Par ailleurs, on constate aussi une montée des intégrismes religieux et des communautarismes.

Les attentats terroristes de 2001 à New-York puis ceux de Bali, Madrid et plus récemment ceux de Paris, Tunis, Nice, Bruxelles, Istanbul, etc. perpétrés par Al Qaïda ou Daesh ont encore accru la suspicion à l'encontre des personnes perçues comme Arabes ou musulmanes et à l'encontre de l'Islam. Cette islamophobie est à la source d'actes violents contre les mosquées, les personnes de confession musulmane, notamment les femmes portant le voile dans l'espace public. La lutte légitime contre les responsables des attentats ainsi que contre les discours de haine qui ont pu les inciter à des tels actes a servi de caution aux dérives de l'état d'urgence puis à l'introduction dans la loi de mesures nouvelles attentatoires aux libertés publiques.

Dans le même temps, la résurgence du discours antisémite et la montée de nouvelles formes d'antisémitisme liées au sort des Palestiniens se sont accompagnées d'une augmentation des actes antisémites violents, voire meurtriers et ce alors que l'indice de "tolérance" à l'égard des Juifs, mesuré dans l'enquête figurant dans le rapport annuel de la Commission nationale consultative des droits de l'homme (CNCDH), est régulièrement de plus en plus élevé.

Les Roms forment le groupe social le plus méconnu, confronté au plus grand rejet de la part du reste de la population. Maintenus dans la précarité et la marginalité, ils sont les cibles privilégiées de l'intolérance, de préjugés racistes et de discriminations.

D'autres victimes subissent aussi de plein fouet des violences verbales et physiques racistes comme les personnes perçues comme "Noirs", "Chinois", etc.

Un racisme institutionnel et social

Le fonctionnement des institutions, les pratiques sociales ou sociétales peuvent être producteurs de racisme et de discriminations qu'il faut combattre avec la même détermination que le racisme direct à l'égard des personnes. La parole "libérée" des responsables politiques est un puissant incitateur à la libération de la parole raciste et à la désignation de boucs émissaires.

Des bailleurs, des recruteurs, des dirigeants d'entreprise ont des pratiques discriminatoires.

Le développement du thème du "grand remplacement", la campagne contre "le mariage pour tous" portée par la droite dure et les milieux religieux intégristes… concourent à la création d'une atmosphère détestable.

Des citoyens français de la métropole et des territoires ultra-marins, dont les familles portent tout particulièrement la mémoire de la colonisation et de l'esclavage (discriminés sous l'appellation de "issus de l'immigration") souvent victimes de la précarité, habitant des quartiers relégués, oubliés des politiques publiques se voient traités au quotidien en citoyens de seconde zone. Leur nationalité française ne serait pas tout à fait "égale" à celle des autres.

Les territoires ultra-marins (Guadeloupe, Martinique, Guyane, La Réunion, Mayotte, Saint- Pierre-et-Miquelon, Saint-Barthélemy, Saint-Martin, Wallis-et-Futuna, Polynésie française, Nouvelle-Calédonie) sont confrontés à de graves inégalités ; le MRAP demande qu'il y soit mis fin.

L'État reste ambivalent dans son attitude. D'un côté, des institutions étatiques ne combattent pas résolument la culture raciste mais l'alimentent. Les exemples sont multiples : création d'un ministère de l'identité nationale en 2007, tentative d'instituer une déchéance de nationalité contre les binationaux, refus du droit de vote pour tous les résidents étrangers, relégation scolaire et territoriale, politique migratoire produisant de la xénophobie et du racisme, relégation des Roms. Les contrôles policiers au faciès sont interdits mais des policiers et des gendarmes les pratiquent de fait sous la pression d'une politique du chiffre instituée par leur hiérarchie ou par effet d'une conception nocive de la "dangerosité" de certaines fractions de la population, en particulier parmi les jeunes ; ils peuvent dégénérer en
de violentes et tragiques "bavures". Ces pratiques produisent des discriminations avec ou sans le consentement de leurs acteurs et structures. D'un autre côté des institutions étatiques (Commission Nationale Consultative des Droits de l'Homme, Défenseur des Droits, Délégation Interministérielle à la Lutte Contre le Racisme, l'Antisémitisme et la Haine anti-LGBT) luttent et proposent des outils et des moyens pour lutter contre les discriminations et le racisme. Le MRAP précie les actions de ces dernières et s'y associe dans la mesure où elles lui permettent d'amplifier son action mais il déplore que leurs avis ne soient pas suivis d'initiatives gouvernementales les prenant en compte.

La diversité des collectivités locales accroît encore cette ambivalence des pouvoirs publics. Certaines d'entre elles sont soucieuses de combattre les discriminations quand d'autres à l'inverse sont porteuses de discours et de politiques qui les renforcent.

Des discours confus

Le MRAP sera toujours partie prenante du travail pour une égalité réelle entre citoyens d'une société démocratique qui refuse paroles et actes discriminatoires. Il est nécessaire de rappeler que le concept de race est une construction sociale. En effet, certains discours organisent la confusion autour des mots comme "race", "racisme", prônent "la lutte des races" ou des "classes raciales". Ils incitent de fait à un repli communautaire et une fragmentation identitaire contradictoires avec la recherche d'un "vivre ensemble". Ils renforcent le communautarisme qui exclut la diversité et alimentent le racisme.

Mais sur tout le territoire, de nombreux acteurs de terrain se regroupent et se mobilisent, jeunes et moins jeunes, parents, éducateurs sociaux, sportifs, culturels… ils font vivre la cité sans jamais entrer dans des cloisonnements “raciaux” et identitaires.

Le MRAP doit s'ouvrir plus largement à ces forces vives porteuses d'avenir.

Les discriminations

En droit, une discrimination est un traitement défavorable (souvent issu d'une situation de domination) qui concerne le sexe, l'âge, le handicap, etc. La loi précise les situations qui peuvent être discriminatoires notamment dans l'accès à l'emploi et la carrière, l'accès au logement, aux biens publics (école, services sociaux…), à un lieu public, à la protection sociale, l'éducation et la formation.

Cet arsenal législatif, en partie mis en place sous une pression internationale (critiques, directives, jurisprudence ou condamnations de la France de la part des instances compétentes de l'ONU, du Conseil de l'Europe ou de l'Union européenne) a permis de notables progrès dans la lutte contre les discriminations. Mais sa mise en pratique demeure insuffisante, tant au niveau des dépôts de plaintes que du traitement par les tribunaux.

La loi peut être discriminante, telle celle du statut de la fonction publique qui réserve certains emplois aux seuls ressortissants français ou à ceux de l'Union européenne. Le MRAP demande la suppression de la condition de nationalité dans le statut des fonctionnaires non régaliens.

À ce jour, la loi reconnaît 25 critères de discrimination définis par des textes internationaux ou la seule législation française.

10 juin 2018

LE MRAP ET L'ANTISÉMITISME
état des lieux

La dernière période a été marquée par la multiplication des attentats antisémites. Ces derniers occupent les devants de l'actualité en particulier en raison du procès d'Abdelkader Merah, frère de Mohamed Merah, auteur des assassinats de Toulouse en 2012. Ce procès va de concert avec une persistance préoccupante de crimes ou de forfaits visant la communauté juive. Lors de sa réunion du 7 octobre le BE a jugé utile de faire une mise au point.

Le contexte

De quoi parle-t-on quand on aborde l'antisémitisme ? C'est en 1879 que ce motantisémitisme apparait pour la première fois sous la plume d'un pamphlétaire très antijuif répondant au nom de Wilhelm Marr. Ce terme parfaitement inadéquat connait vite un engouement inattendu. Pour le petit Larousse (édition 1906) c'est « la doctrine de ceux qui sont opposés à l'influence des Juifs » qui devient au début des années 80 « la doctrine […] d'hostilité à l'égard des juifs » alors que pour le Robert (édition 1958) l'antisémitisme est « la lutte contre le sémitisme ».

En fait aujourd'hui l'antisémitisme désigne le racisme qui vise les juifs. Ça n'a jamais signifié rien d'autre que cela et surtout pas, comme on l'entend parfois, "raciste envers les sémites" pour deux raisons : i) parce qu'il n'y a pas de « race sémite » au même titre que la notion de races humaines est antiscientifique et raciste comme nous l'avons souvent rappelé au MRAP, ii) parce que on peut à la rigueur parler de « langues sémitiques » et là n'est pas notre propos.

L'assassinat de Ilan Halimi, les assassinats de l'école Ozar Hatorah à Toulouse, l'attentat de l'hyper Casher de Vincennes ou encore l'assassinat de Sarah Halimi sont là pour nous rappeler que l'antisémitisme est encore bien présent notre société. Même si en 2016 les actes antisémites ont sensiblement diminué, une analyse statistique du ministère de l'intérieur montre que leur nombre annuel a quintuplé en 30 ans (117 par an dans les années 1990 contre 574 dans les années 2010). La France connaît une augmentation des violences et une banalisation de la parole antisémite. L'analyse de l'actualité montre clairement que l'antisémitisme persiste dans les esprits. Ainsi, les juifs auraient trop de pouvoir dans le domaine de l'économie (25 %), les médias (22 %), la politique (19 %)1… Selon ce même sondage, pour 35 % des personnes interrogées les juifs utiliseraient aujourd'hui dans leur propre intérêt leur statut de victimes du génocide nazi perpétré pendant la Seconde Guerre mondiale2. Ce dernier thème est attisé par des spécialistes du négationnisme ou des politiciens du style Le Pen père (le « détail3 ») ou Soral ou encore des pseudos humoristes comme Dieudonné, ce discours pénètre même parfois certaines sphères se réclamant de l'antiracisme.

1 Sources : CNCDH, FONDAPOL 2014
2 FONDAPOL 2014.
3 En 1987 Le Pen avait qualifié les chambres à gaz nazies comme « un détail de l'histoire. Propos réitérés
en 1997, 2009 et 2015. Il a été condamné 5 fois pour ces propos grâce entre autre à l'action du MRAP.

Chaque déclinaison du racisme comporte des caractères spécifiques selon les populations qui en sont victimes, ainsi le racisme institutionnel, le racisme du quotidien ou les discriminations. Mais plus de 70 ans après l'extermination des juifs par les Nazis, racisme à l'encontre des juifs est encore à ce jour, le seul qui conduit à tuer des petits enfants dans la cour de leur école.

Sur le douloureux problème lié au Moyen Orient il semble utile de rappeler que l'antisémitisme est un racisme anti-juif et l'antisionisme appartient à la critique d'un mouvement politique idéologique et religieux. Il est vrai que certaines mouvances remplacent le terme juif par le terme sioniste par peur de poursuites pour entrave à la loi contre le racisme. Dans cette optique il n'est plus question de « complot juif », mais de « complot sioniste ». Dans ce dernier cas il s'agit d'une nouvelle terminologie antisémite. Enfin, la dernière période a pu voir l'accélération et une sorte de libération de la parole antisémite avec le développement des réseaux sociaux. Une analyse des sites informatique montre qu'il y a un message antisémite toutes les 43 secondes sur internet.

Les combats du MRAP contre l'antisémitisme

Dès sa création, il y a près de 70 ans, le MRAP (il s'appelait alors Mouvement contre le racisme, l'antisémitisme et pour la paix), issu de la résistance, s'est attaché à lutter contre toutes les formes de racisme quels qu'en soient les auteurs ou les victimes. Le MRAP récuse leur hiérarchisation ainsi qu'il l'a rappelé lors de son congrès d'octobre 2015 en précisant que « le racisme est un et indivisible bien que ses formes soient multiples et souvent liées entre elles ». Le changement de sigle du mouvement en 1977 marque plus encore sa volonté de l'universalisme de son combat.

Riche de cette histoire qui ne hiérarchise pas les déclinaisons du racisme, le MRAP ne peut accepter l'introduction d'une concurrence mémorielle dans le champ antiraciste, ni une relativisation d'une forme particulière du racisme. Combien de fois avons-nous entendu ou lu des assertions du type « on parle trop de la Shoah ». On ne parle jamais trop d'une déclinaison du racisme, y compris l'antisémitisme, à l'heure où les assassins tuent des juifs jusque dans la cour d'une école. Il nous appartient de traiter toutes les formes de racisme avec la même vigueur et il incombe aux instances de la République, y compris dans les représentations officielles, d'être aux côtés de toutes les victimes du racisme sans distinction aucune.

Pour le MRAP pas d'indulgence pour toutes les expressions de l'antisémitisme. Récemment, le Mouvement, à travers ses comités locaux ou au niveau national, a été amené à porter plainte ou à prendre positions vis-à-vis de la plupart des actes, des publications ou des déclarations antisémites commises dans l'hexagone ou en Europe. Pour ne rappeler que quelques exemples :
Vive protestation contre Jean-Michel Larqué journaliste sportif qui avait "clairement associé la confession juive des dirigeants du club de foot d'Arsenal à leur âpreté aux gains d'argent. »
Dénonciation de l'antisémitisme sur les réseaux sociaux.

Interventions du MRAP lors des agressions et assassinats antisémites de ces dernières années (Toulouse, assassinat d'Ilian Halimi, agression d'une famille à Livry Gargan…). Dénonciation d'un concert du groupe antisémite « peste noire » dans la région
de Limoges.

Sur un registre du même type, le MRAP est amené à agir contre les assassins de la mémoire. Plus que jamais l'histoire doit rester présente dans nos esprits. Elle est la source à laquelle chaque citoyen doit pouvoir s'abreuver pour lutter contre les paroles, les comportements, les actes qui entretiennent l'antisémitisme. Dans cette période où les rares rescapés des camps atteints par l'âge, disparaissent les uns après les autres, le MRAP tient à mettre en garde ceux qui tentent de nier l'existence du génocide nazi et la responsabilité de la France dans son exécution.

C'est bien madame Le Pen qui déclarait le 9 avril dernier, dans une interview télévisée que cette rafle du Vel d'Hiv était la faute des seuls Allemands, montrant ainsi qu'elle demeure dans la filiation de l'extrême-droite, nostalgique de Vichy, largement illustré par les propos, les attitudes et les fréquentations de son père. C'est dans le cadre de ce refus de l'oubli que le MRAP a lancé il y a quatre ans son opération de création dans chaque ville d'une rue des « combattants du ghetto de Varsovie ».

Mais si le MRAP combat l'extrême-droite qui théorise sur le « détail de l'histoire », il n'a pas plus de complaisance avec le livre « les blancs les juifs et nous » dans lequel on peut lire « pour le sud la Shoah est moins qu'un détail » alors que l'auteure précise « vous les juifs je vous le dit en vous regardant droit dans les yeux, je n'irai pas à Auschwitz : »

C'est là une invitation au négationnisme par l'oubli. Le MRAP est également amené à réagir lorsque des organisations, sous couvert de défendre le peuple palestinien, utilisent des arguments relevant de l'antisémitisme le plus primaire. Au cours de leur longue histoire, juifs et arabes ont presque toujours vécu en bonne intelligence alors qu'en occident l'antisémitisme sévissait avec la plus grande vigueur. Le sionisme, né à la fin du 19e siècle a
représenté pour beaucoup une réponse possible à l'antisémitisme, mais a conduit au drame du peuple palestinien. C'est dans ce contexte que des groupes d'intégristes, musulmans ou non, adeptes d'un antisionisme radical utilisent les clichés antisémites de l'extrême droite et des méthodes terroristes pour tenter de défendre la cause palestinienne. Réaffirmons-le avec force : le MRAP est attaché à une paix juste et durable au Moyen-Orient et pour y parvenir l'antisémitisme n'estpas la solution. Le MRAP régira contre toutes manifestations antisémites. Ainsi notre mouvement a été amené à porter plainte contre deux membres de l'organisation BDS34. Ces derniers avaient diffusé en août 2014, sur leurs pages « facebook », un photomontage comportant une photo qui avait vocation à assimiler étoile de David et croix nazie.

Perspectives

La lutte contre l'antisémitisme fait partie intégrante du combat du MRAP. Ce combat est plus que jamais nécessaire en raison de la multiplication des actes antisémites associé au développement des théories négationnistes. Il importe que les comités locaux s'impliquent plus largement encore en lançant des formations (en particulier dans les établissements scolaires), des débats et des actions contre l'antisémitisme. Il importe également de ne pas négliger des actions de mémoire (par exemple la campagne d'inauguration d'une « rue des combattants du ghetto de Varsovie » dans les villes pourrait être développée par nos comités locaux). Enfin, et cela concerne tous les militants du MRAP il est indispensable qu'une vigilance de tous les instants s'instaure vis-à-vis des sites antisémites et des réseaux sociaux.

Le BE se tient à la disposition des comités locaux pour animer des débats sur l'antisémitisme.

En outre il est proposé un colloque national sur cette question courant 2018.

20 octobre 2017

ISLAMOPHOBIE ET RACISME ANTI-MUSULMAN
Antiracisme universaliste

Le racisme est un et indivisible avec des formes multiples et différentes victimes : Roms, Arabes, Musulmans, Noirs, Asiatiques, Juifs… Le combat universaliste pour l'égalité réelle, la défense et la promotion des Droits humains passe par la lutte contre le racisme, idéologie de domination, toutes les situations qui le génèrent et toutes ses déclinaisons.

Les expressions et les causes du racisme et des discriminations dans nos sociétés sont complexes. Et le combat antiraciste est très intimement lié aux problématiques économiques et sociales. Les politiques d'intégration et la question sociale ne se fractionnent pas.

Depuis sa création en 1949, le MRAP défend "la liaison entre tous les racismes et la nécessité de mener contre tous un seul et même combat." (Droits et liberté, n°364-365, décembre 1977). Il a très vite pris en compte le racisme anti-arabe au même titre que l'antisémitisme.

En octobre 2017 le MRAP publie un texte de référence sur l'antisémitisme (voir : https://mrap.fr/le-mrap-et-l-antisemitisme-etat-des-lieux.html). Au regard des événements qui ont occupé le devant de la scène, le bureau national du MRAP a estimé indispensable de faire le point sur l'islamophobie et le racisme anti-musulman.

Islamophobie

L'origine du mot "islamophobie" remonte à la fin du XIXe siècle et son usage est avéré dès le début du XXe siècle par des sociologues coloniaux (Maurice Delafosse, Revue du Monde musulman, mai 1910) qui y voient un traitement discriminatoire de l'islam et des pratiquants de l'islam préjudiciable à la "politique musulmane" de la France, au développement de ses "colonies musulmanes".

En 2003, dans un contexte post-attentats du 11 septembre 2001, la paternité du mot est faussement attribué aux mollahs iraniens afin de discréditer ceux qui l'utilisent.

Le débat est dans l'espace public. La frénésie médiatique, la tonalité de certaines déclarations autour des "affaires de foulard" révèlent cette forme de racisme jusque-là contenue. Le MRAP s'interroge sur la pertinence et l'adéquation du mot. En septembre 2003, il organise un colloque à l'Assemblée Nationale : "Du racisme anti-arabe à l'islamophobie…" (Différences n° 249, janvier 2004). Il l'inscrit dans le combat contre toutes les formes de racisme et dénonce l'assignation forcée des musulmans à une "résidence communautaire" de plus en plus pesante.

Aujourd'hui, ce qui caractérise l'usage du mot "islamophobie" c'est sa polysémie. Pour les uns il doit être strictement réservé à la critique (légitime) de la religion islam, pour d'autres il se confond avec la définition de discriminations racistes dont sont victimes les personnes de culture, d'ascendance ou de religion musulmanes. Le plus souvent son usage oscille entre ces deux définitions. La Commission nationale consultative des droits de l'homme dans son rapport de 2003, note "une confusion croissante entre l'hostilité à l'immigration maghrébine prédominante dans les années 1990 et une hostilité à l'islam, aux musulmans, des amalgames avec la délinquance dans les quartiers dits sensibles, avec le fondamentalisme ou le terrorisme".

À son congrès de 2004 (Différences n° 253, janvier 2005), le MRAP définit l'islamophobie dans le cadre de la définition légale de la provocation à la haine raciste : les actes islamophobes se traduisent par des violences, des injures, des discriminations envers les personnes ou des attaques contre leurs lieux de culte ou de sépultures. Ce nécessaire combat pour les droits des personnes ou groupes de personnes musulmanes, leur protection et leur respect, ne saurait tolérer son instrumentalisation. Le MRAP refuse toute limitation de la liberté d'expression de ceux qui usent de leur droit légitime à la critique des religions, leurs idéologies, leurs institutions ou interdits. Il précise : "Cette double vigilance est garante d'une
action antiraciste pour une société apaisée." Au-delà des approches diverses concernant le mot "islamophobie" le MRAP est uni dans la volonté d'agir avec force contre le racisme subi par les musulmans.

Musulmans en France

Dans leur dernière enquête conjointe sur "la diversité des populations en France", parue en octobre 2008 sous le titre "Trajectoires et Origines", l'Ined et l'Insee précisent que 2,1 millions de personnes parmi la population âgée de 18 à 50 ans se déclarent de confession musulmane, quelle que soit leur religiosité et leurs pratiques soit entre 6 et 7 % de la population. Sur cette base, l'INED estime la population musulmane en France entre 3,9 et 4,1 millions.

Le ministère de l'Intérieur avance en 2015 le chiffre de 4 à 5 millions. Ce n'est qu'une approximation puisque la loi française interdit les recensements sur la base de la religion. Il inclut les "musulmans déclarés", les personnes de "culture musulmane" ce qui est flou. Certains sondages utilisent l'expression "d'origine musulmane" qui entretient des confusions (on peut être d'origine maghrébine sans être de confession musulmane par exemple).

La grande majorité ne se reconnaît pas dans les marqueurs religieux qui peuvent faire clivage dans la société (sexistes par exemple). Cela ne les empêche pas de se sentir blessés par les attaques lancées contre l'islam et les musulmans. Ils ne se reconnaissent pas non plus dans le "jeu de ping-pong" entre les identitaires d'extrême-droite et les islamistes.. N'essentialisons pas "les musulmans" ! Prenons en compte leur diversité ; les musulmanes ne sont pas toutes voilées – loin de là – ou en burkini ni les musulmans en tenue de madrassa. La "population musulmane en France" est, comme toute la population, fort diverse dans ses référents et dans son positionnement religieux, allant des intégristes aux athées déclarés, voire militants. On est loin d'un "grand remplacement" fantasmé et d'une "islamisation" de la France.

Le discours islamophobe d'où qu'il vienne est redoutable par ses conséquences non seulement sur les "musulmans" ou supposés tels, mais aussi sur l'ensemble de la société. Ils formatent les esprits pour une acceptation des idées réactionnaires de l'extrême-droite et de la droite extrême qui veulent les utiliser pour accéder au pouvoir.

Racisme antimusulman

Le racisme anti-musulman – comme tout racisme – repose sur l'amalgame de chaque personne musulmane ou supposée telle à une image stéréotypée faite de préjugés construits et bien ancrés depuis des siècles. Les ressorts idéologiques de l'extrême-droite et de la droite extrême qui prétendent combattre l'islamisation de la France et désigner des boucs-émissaires pour détourner l'attention des questions économiques et sociales et pour diviser viennent de loin, particulièrement de la période coloniale.

À la fin du XIXe siècle les justifications idéologiques ne manquent pas pour stigmatiser "la nullité intellectuelle des races qui tiennent uniquement de cette religion [le mahométisme] leur culture et leur éducation" (Ernest Renan, L'islamisme et la science, 1910) et inférioriser pour mieux civiliser ces "barbares". L'ordonnance de 1944 relative au statut de FMA (Français musulmans d'Algérie) certes abrogeait le code de l'indigénat mais entérinait les inégalités coloniales. Avec la guerre d'Algérie, le racisme anti-arabe a connu une recrudescence violente et meurtrière.

Ce qui s'est construit en France à force de discours, de lois, d'aveuglement, de mensonges c'est l'idée d'une altérité musulmane incompatible avec la République, justifiant le rejet des personnes perçues comme pratiquantes.

Islam, islamisme, terrorisme

Les discours assimilant islam, islamisme, terrorisme viennent de loin. Un certain nombre d'attentats, celui du 11 septembre 2001 à New York, mais aussi ceux de Londres, Madrid, Paris…, l'existence d'États ouvertement théocratiques, comme l'Iran, l'Arabie ou le Soudan, la longue guerre civile en Algérie ont conforté l'invention par des idéologues occidentaux, dans les années 2000, d'une "guerre de civilisations" et la construction d'un "ennemi commun". Celui-ci venait opportunément après la chute du mur de Berlin et l'implosion de l'URSS. La suspicion à l'encontre des personnes perçues comme musulmanes et de l'islam
s'en trouve accrue.

Le terrorisme est bien évidemment totalement étranger à l'immense majorité des musulmans (de religion, de culture ou d'origine). Ils aspirent à vivre ici en paix. Mais certains courants de l'islam ont pris de plus en plus d'importance, soit de leur fait, soit du fait de ceux qui les stigmatisent pour agiter des peurs, les utilisent à leurs fins propres, politiques ou non. D'autre part, le refus de reconnaissance, les discriminations mais aussi des influences externes, la pression sociale ont pu provoquer des replis communautaristes et une volonté de mettre en avant son identité, exploités par le prosélytisme musulman. Ils ont pu pousser certains courants minoritaires à poursuivre des buts propres incompatibles avec les valeurs républicaines, les exigences d'un vivre ensemble apaisé et l'indivisibilité de la République. Plus encore, certains se vivant ou se présentant comme exclus de la République se sont appropriés des marqueurs spécifiques (voiles, tenues islamiques, dispenses scolaires, etc.) pour en faire leurs revendications communautaires.

Les droits individuels et collectifs ne sauraient dépendre de l'appartenance ou de la non-appartenance à une communauté. La laïcité doit garantir contre ces dérives. Elle doit être défendue contre ceux qui la confondent avec le rejet des personnes perçues comme pratiquant une religion, en particulier celles de confessions musulmanes et contre ceux qui, se réclamant d'une religion, rejettent les personnes perçues comme agnostiques, athées ou d'une autre religion.

Racisme anti-musulman et enfermement identitaire politico-religieux renvoient l'un à l'autre. Défendre les victimes du racisme anti-musulman implique de se détacher voire de combattre les tendances identitaires des groupes de l'islam politique et de construire une mémoire partagée y compris de la colonisation.

Pour l'égalité réelle

L'islamophobie est à la source d'actes violents contre les mosquées, les personnes de confession musulmane, notamment les femmes portant le voile dans l'espace public.

Les discriminations ne sont pas seulement le produit de comportements individuels ou collectifs racistes mais sont très largement le produit d'un système de domination idéologique et social, d'un racisme systémique incarné par la pérennité des discriminations à l'emploi, au logement, à l'éducation, aux discriminations parfois pratiquées par les institutions étatiques comme lors des contrôles aux faciès, la relégation, pour des raisons à la fois économiques, sociales et historique d'une fraction des musulmans dans les"quartiers populaires" trop souvent oubliés des politiques publiques (délabrement, absence de services publics, etc). Certains s'efforcent régulièrement de manipuler l'histoire, d'inventer des concurrences entre des mémoires à rebours de la nécessaire construction d'une mémoire partagée évitant que se perpétuent les fractures du passé. L'égalité réelle passe également par la défense des libertés publiques et individuelles. Il importe de prendre toute la mesure de la gravité de la situation créée par le développement actuel de l'islamophobie, autant pour la population musulmane ou supposée telle, que pour la société dans son ensemble.

Le MRAP, ses comités locaux, ses militant·e·s, ses adhérent·e·s poursuivent leur action pour un vivre ensemble apaisé. Une société se construit par l'inclusion, double mouvement enrichissant ceux qui incluent et ceux qui s'incluent. Il est possible et nécessaire de s'appuyer sur le besoin de justice, d'égalité, sur l'empathie et la fraternité pour combattre les peurs et la haine sur lesquelles s'appuient celles et ceux qui défendent des intérêts particuliers.

Il faut combattre les discours de haine sur Internet sans sous-estimer les difficultés et s'efforcer d'y diffuser des messages de solidarité et d'amitié entre les peuples et les populations, agir auprès des jeunes générations, notamment en intervenant dans tous les lieux de vie, de loisirs, d'éducation, culturels ou sportifs, accueillir, soutenir, défendre les personnes victimes de racisme par l'action juridique.

Les propos de ceux qui profèrent diffamations, injures racistes envers une personne ou un groupe de personnes ou provoquent à la discrimination, la haine ou la violence raciste doivent être dénoncés et leurs auteurs poursuivis si nécessaire.

La réponse la plus déterminée et la plus unitaire possible doit être apportée aux porteurs de haine. Le MRAP et ses comités fidèles à leur combat, prendront toute leur part de cette recherche d'unité et du combat contre le racisme sous toutes ses formes et en l'occurrence contre l'islamophobie.

1er février 2020

ANTITSIGANISME EN FRANCE

Combattre à la fois discriminations et racisme

Sachant que « Roms », « Tsiganes », « Gens du voyage », et bien d'autres noms renvoient à des groupes définis selon des critères différents, d'un point de vue ethnique, social, administratif, que certains termes sont utilisés par les personnes concernées pour se désigner elles-mêmes et que d'autres leur ont été assignés, que ceci est compliqué par le fait que ces mots ont des emplois et des connotations différents à l'est et à l'ouest de l'Europe, nous ne reviendrons pas ici sur ce sujet, et utiliserons ‘Roms' pour parler d'un ensemble de populations, surtout européennes, partageant une même origine et les variantes d'une même langue, mais appartenant à des groupes différents. Le terme « antitsiganisme » semble être
apparu vers 2005. Un document du Conseil de l'Europe4 le préfère à « antitziganisme », « romaphobie » et « tsiganophobie » et affirme qu'une résolution adoptée par le Parlement européen en avril 2005 est probablement le premier texte officiel à parler (en anglais) d'« Anti-Gypsyism/Romaphobia ». Le même document dit aussi que « La Commission européenne contre le racisme et l'intolérance (ECRI) reconnaissait déjà en 2005 des spécificités au racisme contre les Roms :

a) les préjugés sont persistants aussi bien sur le plan historique que géographique (racisme permanent qui ne décroît pas) ;

b) cette forme de racisme est systématique (acceptation quasi générale par la population) ;

c) il s'accompagne souvent d'actes violents. » Alliant préjugés ancestraux, violences et discriminations, quel que soit le nom qu'on lui donne, l'antitsiganisme a donc aussi pour particularité de n'avoir que très tard été nommé et reconnu comme une forme du racisme. Dans les rapports annuels de la CNCDH (Commission Nationale Consultative sur les Droits de l'Homme) sur le racisme, l'antisémitisme et la xénophobie, le racisme anti-roms a été étudié chaque année mais en 2015 (pour l'année 2014), une section était intitulée « Les Roms : boucs émissaires du racisme en France ».

L'antitsiganisme aujourd'hui en France

L'antitsiganisme est très répandu dans la population française. Le 28e rapport de la CNCDH (2018)5 précise : « On doit se préoccuper en particulier – comme l'actualité récente l'a montré – du sentiment qui prévaut à l'égard des Roms, population mal tolérée (37 points d'indice seulement) ». Cet « indice de tolérance » est le plus faible, alors que le plus élevé est de 79 pour les Noirs. Il augmente, mais peu depuis depuis 2016.

4 Glossaire terminologique raisonné du Conseil de l'Europe sur les questions roms. Edition mise à jour – 18
mai 2012 – en ligne : https://cs.coe.int/team20/cahrom/documents/Glossaire%20Roms%20FR%20version
%2018 %20May%202012.pdf
5 Communiqué du 23/04/2019 – Rapport sur la lutte contre le racisme 2018 : Un niveau de tolérance record
face à des discriminations persistantes qui sapent l'accès aux droits fondamentaux.

Il y a tout juste un an, cette forme du racisme s'est manifestée avec une extrême violence en Île de France. Une rumeur selon laquelle des personnes à bord d'une camionnette blanche auraient enlevé des enfants s'est répandue en mars 2019. Au moins 36 expéditions punitives avec battes, pierres, couteaux, chiens, coups de feu, accompagnés d'insultes racistes, ont été organisées du 16 mars au 5 avril 2019, contre des personnes vivant en bidonvilles et en squats, désignées comme Roms même si toutes ne l'étaient pas. Cette résurgence de rumeurs fréquentes au XIXe s. à propos des « Nomades » qui auraient enlevé des enfants a mis en évidence la persistance des préjugés les plus anciens et les plus ancrés à leur égard : vol et maltraitance, particulièrement des enfants. Les personnes qui ont été les victimes de ces pogroms ont été extrêmement choquées, elle ont craint pour la vie de leurs propres enfants et ont cessé un moment de les envoyer à l'école.

L'antitsiganisme est entré dans l'actualité médiatique après un discours prononcé à Grenoble par Nicolas Sarkozy le 30 juillet 2010, qui désignait comme délinquants tout à la fois immigrés, Gens du Voyage et Roms migrants, et a mis à l'ordre du jour la question des « campements roms ». Le racisme dans les propos comme dans les actes, y compris violents, contre les habitants des bidonvilles, surtout roumains et bulgares, s'est exprimé par la suite, parallèlement au développement d'actions de solidarité. Les propos racistes se sont succédé tant dans la presse que dans des expressions publiques d'élus et responsables politiques. Manuel Valls, alors ministre de l'Intérieur, déclarait en 2013 que « les Roms ont vocation à revenir en Roumanie ou en Bulgarie », et qu'ils ont « des modes de vie extrêmement différents des nôtres qui évidemment sont en confrontation ». Des poursuites judiciaires n'ont pas pu aboutir. Le maire de Cholet a été condamné en 2014 pour avoir déclaré qu'Hitler n'avait pas tué assez de Roms, puis ce fut celui de Roquebrune, qui trouvait dommage qu'on ait appelé trop tôt les secours après l'incendie d'un bidonville. Jean-Marie Le Pen a lui aussi été condamné pour des propos tenus en 2012 dans le cadre de l'Université d'été du Front National qualifiant les Roms de voleurs par nature : « les Roms d'Europe de l'Est, […] qui disent : “Nous sommes comme les oiseaux, nous volons naturellement”. » Du côté des media, le directeur de Valeurs actuelles a été lui aussi condamné pour diffamation, provocation à la discrimination et à la haine ou à la violence envers les Roms pour sa « Une » du 22 août 2013 : « Roms : l'overdose ». Vers 2015, les migrants d'autres régions prennent la place des Roms dans la désignation d'un bouc émissaire et ceux-ci ne font plus la une, mais en 2017, le MRAP poursuit en justice un élu FN qui suggérait la récupération des dents en or des Roms pour payer leur logement, propos qui faisaient écho au génocide nazi.

Parallèlement à l'exposition médiatique, et notamment avec les associations membres du collectif Romeurope, des actions de solidarité avec les habitants des bidonvilles mènent à un progrès de la scolarisation des enfants, des parents d'élèves se rencontrent, des associations de soutien se créent. Peu à peu, de plus en plus de personnes issues des bidonvilles s'organisent, s'expriment publiquement, s'inscrivent sur les listes électorales et deviennent les interlocuteurs des municipalités. Mais il reste encore un chemin énorme à parcourir, tant les préjugés sont ancrés de longue date.

Racisme et discriminations

La question de l'antitsiganisme en France met particulièrement en lumière la relation qui unit racisme et discriminations. Des Roms sont présents en France à la suite de diverses vagues migratoires qui se sont produites du XVe au XXIe siècle. Tous les Roms en France ne vivent pas dans les mêmes conditions mais deux groupes sont particulièrement discriminés. Ceux que l'on appelle depuis 1969 les Gens du voyage, des Français qui se reconnaissent en majorité mais pas tous comme Roms, dont le statut a récemment été abrogé, ne se voient toujours pas reconnaître leurs droits : non reconnaissance de la caravane comme habitat, rareté des aires de stationnement adaptées, notamment à une vie en caravane avec déplacements occasionnels, implantation dans des zones d'exclusion dangereuses pour la santé et manque d'entretien, difficultés de scolarisation,…6 Les Roms migrants d'Europe de l'Est qui représentent la majorité des personnes vivant actuellement en bidonvilles éprouvent eux aussi toutes sortes de difficultés pour faire valoir leurs droits à la scolarité, à la santé, à un accès à l'eau, au ramassage des ordures ménagères, à la domiciliation, pour ne pas parler du droit à un logement décent… Leurs qualités d'étrangers et de pauvres n'expliquent pas seules l'indifférence à leur sort et le rejet de la part de voisins (parfois qualifiés de « riverains »), de travailleurs sociaux ignorants à la fois de leur histoire et leurs conditions de vie dans leurs pays d'origine et des droits des citoyens de l'Union européenne résidant en France, d'élus qui ne leur reconnaissent pas le statut d'habitants des communes et font tout ce qu'ils peuvent pour ne pas appliquer des instructions nationales au prétexte qu'ils ont déjà bien assez de pauvres à s'occuper. Un facteur raciste s'articule avec xénophobie et rejet de la pauvreté, mais les populations roms en France ne sont pas toutes pauvres ni étrangères.

La CNCDH cite dans son rapport 2013 (p. 44), un « Homme, 65 ans, retraité, Marseille, sans religion, FN » : « Il y avait un camp de Roms dans le 8e arrondissement de Marseille. Moi, je considère que ces gens-là ne sont pas des êtres humains. On peut avoir des soucis et être dans le besoin tout en vivant dignement. Ces gens-là ne vivent pas dignement. » Ce propos illlustre bien l'articulation entre le racisme envers les Roms et les discriminations qui touchent
l'ensemble de habitants des bidonvilles, qu'ils soient ou non de culture rom. Le constat de l'indignité des conditions de vie mène ici à une expression extrême, la négation de l'humanité. Il apporte un semblant de légitimité au rejet, et donc au refus d'amélioration de ces conditions dont les victimes sont elles-mêmes considérées comme responsables. La question de la résorption des bidonvilles en France est une question de politique sociale, mais pas seulement. Tant que le racisme et les préjugés prévaudront, ils serviront de prétexte pour ne pas chercher de solutions, et celles-ci seront mal acceptées par une partie de la population.

La discrimination raciste est associée à une discrimination selon le niveau de vie et la nationalité dans le cas des habitants des bidonvilles, à une discrimination selon le mode de vie dans le cas des Gens du Voyage.

6 Un aperçu de ces situations dans le film Nos poumons, c'est du béton réalisé par un collectif de femmes
d'Hellemes-Ronchin : https://www.youtube.com/watch?v=uVvTxtEwfco

Combattre le racisme

Lutter pour l'amélioration des conditions de vie et la disparition des discriminations à causes multiples est une chose, mais il n'y aura pas de solution uniquement sociale au problème réel des bidonvilles ni pour l'amélioration de la prise en compte des droits des Voyageurs. Un recul significatif du racisme envers les Roms dans leur ensemble est nécessaire pour cela mais aussi parce que la stigmatisation des membres d'un groupe ne peut être acceptée, quel que soit son niveau de vie.

Le Conseil de l'Europe et les institutions de l'Union Européenne abordent la question des discriminations en référence à une dimension ethnique. Si nous considérons que des politiques sociales ne peuvent être élaborées en fonction de critères ethniques, nous devons veiller aussi à ce que ce refus n'aboutisse pas une négation d'une part constitutive de l'identité de groupes roms et de ce qui les relie.

Souvenons-nous du fait que le tribunal de Nuremberg n'a pas pris en considération le génocide des Roms, et que la tentative d'extermination nazie s'est vue attribuer des motifs non pas raciaux mais sociaux, tels que la marginalité. Nous ne pouvons non plus accepter le point de vue parfois formulé dans des organisations humanitaires consistant à refuser de parler de « Roms » à propos de la discrimination de ces personnes sous prétexte que ce terme serait perçu comme stigmatisant.

Faudrait-il nier l'existence d'une culture et sa richesse sous prétexte qu'elle est abusivement associée à la pauvreté et à la misère de certains parmi ceux qui la partagent, et que seule la dimension sociale est à prendre en compte ? Une difficulté réside en France dans l'ignorance de l'histoire et de la culture des Roms, de la diversité et de la réalité du vécu de ces personnes, en France et ailleurs. Si l'histoire et la culture d'autres groupes ciblés par des théories et actes racistes comme les Juifs, les Noirs, les Musulmans ou encore d'autres, font l'objet de nombreux travaux et sont enseignées à tous, il n'en va pas de même pour l'histoire et la culture des Roms, dont l'enseignement reste confiné à l'Université7. Face au racisme, sont parfois opposées des visions idéales, associées à la musique, la liberté, la vie proche de la nature… autant de clichés tout aussi anciens et fantasmés que les préjugés négatifs, qui confortent aussi l'idée de l'impossibilité d'une intégration, assignent les individus à des comportements, nient les différences entre groupes.

Faire reculer les préjugés concernant les Roms, mettre en évidence leur situation et leur histoire en France8, favoriser les rencontres entre personnes, ne pourra qu'aider à lutter contre l'idée d'une différence essentielle, qui caractérise le racisme. Ce type d'actions va de pair avec la lutte contre des discriminations à facteurs multiples (habitat, pauvreté, extranéité, origine) à l'intérieur de collectifs regroupant des associations qui prennent en charge des aspects sociaux essentiels qui relèvent de l'accès aux droits fondamentaux des personnes roms en situation de précarité dans les bidonvilles et les squats.

13 avril 2020

7 Une synthèse accessible au public sur ce sujet est enfin parue en 2019 : Marcel Courthiade, Petite histoire
du peuple rrom, première diaspora de l'Inde. Lormont, Le Bord de l'eau, 2019.
8 Le MRAP a par exemple mené des actions importantes pour la reconnaissance de l'internement des
« nomades » en France de 1939 à 1946.

NÉGROPHOBIE

Des événements dramatiques et largement médiatisés, aux États-Unis et en France, ont remis sur le devant de la scène médiatique le "racisme anti-noirs", appelé également négrophobie. Cette forme de racisme pèse sur le quotidien de toute une partie de la population.

Des préjugés aux discriminations racistes

Les populations noires subissent de fortes pratiques discriminatoires dans tous les domaines de la vie sociale, l'emploi, le logement, les loisirs… Selon un rapport de recherche de 2018 sur les discriminations dans l'accès au logement en France, les personnes ayant des origines supposées africaines ont 32 % de chances de moins de visiter un logement à louer.

Au travail, l'ampleur des discriminations est largement sous-estimée car beaucoup de victimes renoncent à les faire reconnaître. Mais le Défenseur des Droits constate que celles « liées aux origines lors des recherches de stage ou d'emploi se produisent "souvent" ou "très souvent" pour plus de 60 % des répondants » et que « les personnes vues comme noires se déclarent le plus souvent discriminées du fait de leur couleur de peau ». Les personnes noires sont surreprésentées dans les métiers peu qualifiés, les femmes dans le "soin", les hommes dans les "métiers physiques". Dans une agence pour l'emploi une femme noire risque de se voir proposer spontanément des places de femmes de ménage.

En décembre 2019, les prud'hommes de Paris condamnent une "discrimination raciale systémique" pour le « système organisé de domination raciste" de 25travailleurs maliens d'un chantier de construction.

L'école elle-même peut se révéler un espace d'assignation à une identité noire et africaine, à une origine supposée qui enferment les enfants dans des représentations stéréotypées. Les lycéens et étudiants noirs ont de vraies difficultés pour accéder à des stages ou plus tard à des postes de responsabilités.

Les noirs subissent le racisme primaire, à commencer par des insultes et des moqueries, faussement humoristiques. Des mots comme "bamboula" ou des images comme celle du célèbre Banania véhiculent une image paternaliste dévalorisante des personnes présentées comme de "grands enfants" condamnés à un rôle subalterne. Les joueurs de football noirs, même appréciés, continuent d'entendre des cris de singe ou de se voir lancer des bananes. Une femme noire qui accompagne des enfants au teint plus clair sera à priori prise pour la nounou…

Une vaste enquête, en 2018, de l'Agence des droits fondamentaux de l'UE conclut que 30 % des personnes ayant la peau noire disent avoir été victimes de racisme et 24 % affirment avoir été contrôlées par la police durant les cinq années précédentes. Parmi celles-ci, 41 % estiment que le contrôle effectué représente un profilage racial. En France, le 21 février 1995, Ibrahim Ali, un Franco-Comorien de 17 ans, est tué à Marseille par un colleur d'affiches du Front national. En 2011, un groupe identitaire breton, Breiz Atao, conteste la victoire au concours de sonneurs bretons du champion de Bretagne biniou-bombarde : sa peau est noire. En 2015, la ministre de la Justice Christiane Taubira est comparée à un singe. En 2017, le directeur de Radio Courtoisie s'indigne de "la mélanisation de la France" et de "l'explosion de la population de race congoïde". En février 2018, Laetitia Avia députée de Paris est traitée de "truie noire" et menacée de mort. En août 2020, la députée de Paris, Danièle Obono est représentée en esclave par le journal "Valeurs actuelles".

Une longue histoire d'oppression

Le racisme subi par les populations noires est ancré dans une longue histoire. Dès le milieu du 16e siècle, les Espagnols se tournent vers l'Afrique pour disposer d'une main d'oeuvre non payée. Pendant plusieurs siècles, les négriers achètent des millions d'esclaves aux vendeurs africains et les exportent vers le "Nouveau Monde". Les révoltes parfois massives sont nombreuses. Une vision dévalorisée des populations noires s'installe. Le statut et la vie de l'esclave, bien-meuble, sont régis dans les colonies françaises par le "Code noir" de 1685. La traite négrière et l'esclavage enrichissent considérablement les puissances occidentales.

En France, au 18e siècle, Voltaire peut à la fois dénoncer l'esclavage et maintenir une image négative des Noirs. Des hommes comme l'abbé Grégoire créent la Société des Amis des Noirs. Après d'autres résistances et révoltes, la grande révolte des esclaves de Saint-Domingue contraint la Convention à décréter, en 1794, la première abolition de l'esclavage par la France. Rétabli par Bonaparte en 1802, il sera définitivement aboli, en 1848, sous l'impulsion de Victor Schoelcher. Aux 18e et 19e siècles, des "scientifiques" classent les humains en races associant des caractéristiques psychologiques et morales à des traits physiologiques, en particulier la couleur de la peau. Le comte de Gobineau, classe le Noir au plus bas de l'échelle des "races" humaines. Ces caractérisations marquent pour longtemps les représentations collectives.

Dans la deuxième partie du 19° siècle les colonisateurs justifient leurs conquêtes et l'asservissement des Africains par une mission civilisatrice des "races supérieures" à l'égard des "races inférieures". Les "zoos humains" donnent à voir des scènes fantasmées de "sauvages" africains. La littérature et les expositions coloniales véhiculent les clichés. La hiérarchie raciale imprègne les manuels scolaires de la Troisième République.

Aux États-Unis, après l'abolition de l'esclavage en 1865, le système ségrégationniste s'installe dans les États sudistes. Cette ségrégation raciale s'appuie sur la violence, entretenue notamment par le Ku Klux Klan. Au cours des années 1960, la ségrégation officielle est abolie sous la pression du mouvement des droits civiques. Néanmoins les États-Unis restent empreints de "discriminations raciales systémiques". Ainsi, le taux des accusés noirs condamnés à mort est de 40 % supérieur au taux pour d'autres accusés. Les "bavures" meurtrières de policiers blancs envers les noirs se succèdent. L'idéologie suprémaciste blanche retrouve un espace médiatique.

En 1948, pour contrer la décolonisation, les blancs d'Afrique du Sud mettent en place, la politique d'apartheid. La population est classée en "blancs" et "non-blancs" ("noirs", "métis", "colorés" confinés dans des ghettos.). À partir de 1961, l'ANC se lance dans la lutte armée. Mandela dirige cette lutte, passe 27 ans en prison, devient le symbole de ce combat contre le racisme et en 1991 président d'un pays libéré de l'apartheid.

Ces quelques données historiques n'épuisent pas l'explication du racisme envers les noirs. Il se manifeste aussi dans des pays qui n'ont pas de passé de domination directe des peuples noirs.

Lutter contre la négrophobie

Chaque situation sociale et historique produit des formes spécifiques de racisme, de conscience et de luttes antiracistes.

Au milieu du 20° siècle, pour répondre aux représentations négatives dont ils sont victimes, des militants antillais et africains comme Léopold Senghor et Aimé Césaire affirment être fiers d'être "nègres". Franz Fanon appelle à "décoloniser les esprits" tandis que Cheik Anta Diop publie "Nations nègres et culture". Ce retournement des stigmates, cette appropriation de la beauté, cette revendication d'une "identité noire" crée une conscience de groupe et permet des luttes d'émancipation.

La société américaine fait vivre ensemble, de façon antagonique, des populations dont les définitions et les histoires sont marquées par la ségrégation et le racisme. La France impériale, a opprimé des populations noires d'esclaves déportés aux Antilles et à la Réunion, où de profondes inégalités sociales liées aux différences chromatiques perdurent. À la fin du 20° siècle une population noire importante, originaire des Antilles ou d'Afrique, s'est installée en Métropole.

En France, en 2001, la loi Taubira reconnaît la traite négrière et l'esclavage comme crimes contre l'humanité et l'obligation d'en faire activement mémoire. Au-delà de cette première initiative, le débat demeure sur les formes que peuvent prendre des réparations de ces crimes. La colonisation reste un impensé de ces débats malgré les déclarations d'E. Macron. Le combat contre les inégalités et injustices, le racisme et les discriminations hérités de la traite de l'esclavage et de la colonisation doit se poursuivre.

En 2007, Nicolas Sarkozy faisait, à Dakar, une déclaration tristement célèbre : "l'homme africain n'est pas assez entré dans l'Histoire". Déclaration stupide en soi, et totalement fausse. L'Afrique a connu des empires puissants et prospères. Cette histoire doit être enseignée pour détruire l'image de "peuples africains primitifs". Ce qui contient le germe du racisme, c'est l'essentialisation qui consiste à croire qu'il existe un "homme noir" aux caractéristiques spécifiques, uniformes et immuables. Des affirmations identitaires, culturelles et politiques débouchent sur un ressentiment, voire des attitudes de rejet contre des personnes blanches. Ce mouvement connaît un développement chez des noirs américains et se manifeste parfois en France comme dans l'affaire des masques théâtraux d'Exhibit B en
2014 : des acteurs ou des auteurs qui ne sont pas noirs ne seraient pas habilités à exprimer les douleurs du racisme. Le métissage des cultures (habillement, cuisine, musique, danse…) constituerait des emprunts indus ou une trahison culturelle. Il convient au contraire de valoriser les apports essentiels des arts africains à la culture mondiale. La nécessité n'est pas une confrontation entre "Blancs" et "Noirs", entre "eux et "nous" mais la construction d'une commune humanité débarrassée du racisme.

Les humains sont confrontés à une histoire multiple et souvent douloureuse. Le MRAP appelle à construire une mémoire partagée amenant tous les membres de notre société, quelle que soit leur origine, à connaître et comprendre ce qu'ont été la traite négrière, l'esclavage et la colonisation, les dominations passées, leurs formes et conséquences actuelles. Les responsabilités historiques de la France doivent être reconnues, assumées et enseignées. Les systèmes de domination et d'exploitation actuels doivent être compris dans leur complexité et leur évolution, pour que la question des "races" ne soit plus une grille de lecture du monde.

Comme le souligne la Commission Nationale Consultative des Droits de L'Homme, "le combat contre le racisme envers la minorité noire nécessite une prise de conscience du phénomène par la société dans son ensemble, une décolonisation des esprits. Les progrès en la matière supposent un renversement des perspectives". La représentation des noirs dans les médias doit être repensée pour faire prendre conscience des biais et discriminations qui alimentent préjugés et stéréotypes. L'éducation, et notamment l'école, a un rôle primordial. Les programmes scolaires actuels condamnent le racisme mais peuvent comporter des biais racistes que ce soit dans le domaine de l'histoire, de la culture ou dans la description du monde actuel. L'universalisme que le MRAP revendique n'est pas celui qui prétend uniformiser l'humanité dans le cadre d'une culture française ou européenne considérée comme supérieure. Cette conception a justifié le colonialisme, en particulier en Afrique et contre "l'homme noir". Cet universalisme inclut la reconnaissance de la diversité des peuples et des cultures, la reconnaissance des valeurs positives comme des archaïsmes que toutes peuvent comporter. L'avenir de l'humanité est au métissage, aussi bien culturel que physique. Les concepts de Blancs et de Noirs ne devraient plus exister. Seul l'Homme compte.

21 décembre 2020

Luttes sociale, antiraciste et contre les discriminations. L'unité des combats est aussi un combat

Secretariat Direction — 2021-01-25T09:20:39Z

Luttes sociale, antiraciste et contre les discriminations. L'unité des combats est aussi un combat
Les fortes mobilisations contre les violences policières et le racisme systémique soulèvent aujourd'hui dans le mouvement social un questionnement important. Ces mobilisations participent-elles à la lutte pour une société de justice, d'égalité, de fraternité ? Ou ne sont-elles que l'expression de minorités recroquevillées sur elles-mêmes ? Est-ce qu'il n'en va pas de même pour les questions de genre ?

Vendredi 22 Janvier 2021
Texte collectif publié dans l'Humanité

Renée Le Mignot, Augustin Grosdoy, Jean-François Quantin Coprésidents du Mouvement contre le racisme et pour l'amitié des peuples (Mrap)

Ces causes sont-elles essentielles ou détournent-elles une partie de la population du combat, central pour certains, pour la fin de l'exploitation ? Au Mrap, la lutte contre le racisme s'est toujours articulée avec les questions sociales. Le racisme est un outil social qui a été construit, entre autres, pour justifier l'esclavage et la colonisation des peuples, pour les exploiter.

Les grands « refoulements » sociaux se sont toujours appuyés sur le racisme pour faire accepter les pires régressions, que ce soit avec le nazisme, le pétainisme ou, aujourd'hui, le trumpisme. Lorsque nous intervenons avec celles et ceux qui luttent contre les contrôles au faciès, nous sommes bien dans notre spécificité. Mais l'antiracisme a aussi un horizon, au-delà de ses objectifs immédiats. Cet horizon, c'est l'émancipation de l'humanité. C'est la préparation d'un monde où les êtres humains ne développeront plus la haine de l'autre, depuis le simple rejet jusqu'à la guerre. Un monde où chacun pourra circuler et s'installer librement où il veut. C'est dans toutes ses dimensions que l'humanité doit se libérer, économiques, idéologiques et mentales. Les convergences des luttes paraissent naturelles et logiques. Mais tout combat comporte le risque du repli sectoriel. Ce peut être le cas des luttes contre les discriminations, qu'elles soient racistes, sexistes, homophobes ou autres. La question de l'identité peut freiner ces convergences et nous devons être attentifs au point de vue de chaque groupe ou collectif. Les convergences ne se construiront que si chacune et chacun trouve sa place dans un projet commun.

Or, il est essentiel d'articuler le caractère spécifique de ces luttes avec leur insertion dans un projet global. Une association comme le Mrap, dont l'objet est certes spécifique, s'efforce de ne jamais oublier les autres dimensions de la souffrance sociale, les questions de misère, d'emploi, d'urbanisme, de démocratie… Il s'implique, à sa façon, dans les grandes batailles sociales. Il tente, avec ses moyens, de dénoncer les constructions idéologiques qui cherchent à diviser ou à empêcher les rencontres et les actions communes.

C'est aussi dans cette perspective qu'il inclut dans son objet l'amitié entre les peuples et la paix. Lorsqu'il dénonce les conflits armés, les ventes d'armes, les massacres ethniques, lorsqu'il défend le droit des peuples à l'autodétermination, il travaille, pour la part qui est la sienne, à un autre avenir.

Le Mrap affirme donc fortement, dans son domaine, l'unité du racisme dans ses différentes formes, mais aussi l'unité de toutes les injustices et inégalités diverses qui rongent l'humanité, le racisme, le sexisme, l'homophobie et toutes les formes de la domination et de l'exploitation. C'est dans tous ces domaines que nous aurons besoin de vaincre, pour construire le monde que nous voulons.

Lien vers l'article sur le site de l'Humanité

Négrophobie

Secretariat Direction — 2021-01-04T10:05:33Z

1. Des préjugés aux discriminations racistes

Les populations noires subissent de fortes pratiques discriminatoires dans tous les domaines de la vie sociale, l'emploi, le logement, les loisirs…
Selon un rapport de recherche de 2018 sur les discriminations dans l'accès au logement en France, les personnes ayant des origines supposées africaines ont 32 % de chances de moins de visiter un logement à louer.

En décembre 2019, les prud'hommes de Paris condamnent une "discrimination raciale systémique" pour le « système organisé de domination raciste" de 25 travailleurs maliens d'un chantier de construction.

2. Une longue histoire d'oppression

Le racisme subi par les populations noires est ancré dans une longue histoire.
Dès le milieu du 16e siècle, les Espagnols se tournent vers l'Afrique pour disposer d'une main d'œuvre non payée. Pendant plusieurs siècles, les négriers achètent des millions d'esclaves aux vendeurs africains et les exportent vers le "Nouveau Monde". Les révoltes parfois massives sont nombreuses. Une vision dévalorisée des populations noires s'installe. Le statut et la vie de l'esclave, bien-meuble, sont régis dans les colonies françaises par le "Code noir" de 1685. La traite négrière et l'esclavage enrichissent considérablement les puissances occidentales.

Aux 18e et 19e siècles, des "scientifiques" classent les humains en races associant des caractéristiques psychologiques et morales à des traits physiologiques, en particulier la couleur de la peau. Le comte de Gobineau, classe le Noir au plus bas de l'échelle des "races" humaines. Ces caractérisations marquent pour longtemps les représentations collectives.
Dans la deuxième partie du 19° siècle les colonisateurs justifient leurs conquêtes et l'asservissement des Africains par une mission civilisatrice des "races supérieures" à l'égard des "races inférieures". Les "zoos humains" donnent à voir des scènes fantasmées de "sauvages" africains. La littérature et les expositions coloniales véhiculent les clichés. La hiérarchie raciale imprègne les manuels scolaires de la Troisième République.

L'idéologie suprémaciste blanche retrouve un espace médiatique.
En 1948, pour contrer la décolonisation, les blancs d'Afrique du Sud mettent en place, la politique d'apartheid. La population est classée en "blancs" et "non-blancs" ("noirs", "métis", "colorés" confinés dans des ghettos.). À partir de 1961, l'ANC se lance dans la lutte armée. Mandela dirige cette lutte, passe 27 ans en prison, devient le symbole de ce combat contre le racisme et en 1991 président d'un pays libéré de l'apartheid.

Ces quelques données historiques n'épuisent pas l'explication du racisme envers les noirs. Il se manifeste aussi dans des pays qui n'ont pas de passé de domination directe des peuples noirs.

3. Lutter contre la négrophobie

Chaque situation sociale et historique produit des formes spécifiques de racisme, de conscience et de luttes antiracistes.

Des affirmations identitaires, culturelles et politiques débouchent sur un ressentiment, voire des attitudes de rejet contre des personnes blanches. Ce mouvement connaît un développement chez des noirs américains et se manifeste parfois en France comme dans l'affaire des masques théâtraux d'Exhibit B en 2014 : des acteurs ou des auteurs qui ne sont pas noirs ne seraient pas habilités à exprimer les douleurs du racisme. Le métissage des cultures (habillement, cuisine, musique, danse…) constituerait des emprunts indus ou une trahison culturelle. Il convient au contraire de valoriser les apports essentiels des arts africains à la culture mondiale. La nécessité n'est pas une confrontation entre "Blancs" et "Noirs", entre "eux et "nous" mais la construction d'une commune humanité débarrassée du racisme.

Le 21 décembre 2020

Négrophobie

Islamophobie et racisme anti-musulman

Secretariat Direction — 2020-02-05T10:20:19Z

1. Antiracisme universaliste

En octobre 2017 le MRAP publie un texte de référence sur l'antisémitisme (voir : https://mrap.fr/le-mrap-et-l-antisemitisme-etat-des-lieux.html).
Au regard des événements qui ont occupé le devant de la scène, le bureau national du MRAP a estimé indispensable de faire le point sur l'islamophobie et le racisme anti-musulman.

2. Islamophobie

En 2003, dans un contexte post-attentats du 11 septembre 2001, la paternité du mot est faussement attribué aux mollahs iraniens afin de discréditer ceux qui l'utilisent.

À son congrès de 2004 (Différences n° 253, janvier 2005), le MRAP définit l'islamophobie dans le cadre de la définition légale de la provocation à la haine raciste : les actes islamophobes se traduisent par des violences, des injures, des discriminations envers les personnes ou des attaques contre leurs lieux de culte ou de sépultures. Ce nécessaire combat pour les droits des personnes ou groupes de personnes musulmanes, leur protection et leur respect, ne saurait tolérer son instrumentalisation. Le MRAP refuse toute limitation de la liberté d'expression de ceux qui usent de leur droit légitime à la critique des religions, leurs idéologies, leurs institutions ou interdits. Il précise : "Cette double vigilance est garante d'une action antiraciste pour une société apaisée." Au-delà des approches diverses concernant le mot "islamophobie" le MRAP est uni dans la volonté d'agir avec force contre le racisme subi par les musulmans.

3. Musulmans en France

4. Racisme antimusulman

L'ordonnance de 1944 relative au statut de FMA (Français musulmans d'Algérie) certes abrogeait le code de l'indigénat mais entérinait les inégalités coloniales. Avec la guerre d'Algérie, le racisme anti-arabe a connu une recrudescence violente et meurtrière.

5. Islam, islamisme, terrorisme

6. Pour l'égalité réelle

L'islamophobie est à la source d'actes violents contre les mosquées, les personnes de confession musulmane, notamment les femmes portant le voile dans l'espace public.

Certains s'efforcent régulièrement de manipuler l'histoire, d'inventer des concurrences entre des mémoires à rebours de la nécessaire construction d'une mémoire partagée évitant que se perpétuent les fractures du passé.

L'égalité réelle passe également par la défense des libertés publiques et individuelles. Il importe de prendre toute la mesure de la gravité de la situation créée par le développement actuel de l'islamophobie, autant pour la population musulmane ou supposée telle, que pour la société dans son ensemble.

Le MRAP, ses comités locaux, ses militant•e•s, ses adhérent•e•s poursuivent leur action pour un vivre ensemble apaisé. Une société se construit par l'inclusion, double mouvement enrichissant ceux qui incluent et ceux qui s'incluent.

Il est possible et nécessaire de s'appuyer sur le besoin de justice, d'égalité, sur l'empathie et la fraternité pour combattre les peurs et la haine sur lesquelles s'appuient celles et ceux qui défendent des intérêts particuliers.

Paris le 1er février 2020

Texte d'orientation 2018 - 2021

2019-07-10T08:55:35Z

Le texte d'orientation a été adopté à l'unanimité au congrès du MRAP 2018. Il donne la ligne directrice jusqu'au prochain congrès en 2021.

Texte d'orientation 2018 - 2021

SOMMAIRE

1. le racisme et les discriminations en évolution
1.1 le contexte économique et social
1.2 des propagateurs d'idées racistes et discriminatoires
1.3 un racisme institutionnel
1.4 des discours confus
1.5 les discriminations

2. l'action du MRAP
2.1 promouvoir le "vivre ensemble" et favoriser l'interculturalité
2.2 une lutte indivisible
2.3 une lutte d'idées
2.4 une action juridique
2.5 une action éducative
2.6 l'esclavage
2.7 un travail de mémoire

3. soutien aux réfugiés, migrants et sans-papiers

4. l'Amitié entre les peuples et les questions internationales
4.1 notre solidarité avec les peuples opprimés et en lutte
4.2 les principaux thèmes d'intervention du MRAP
4.2.1 Palestine
4.2.2 Turquie
4.2.3 Sahara occidental
4.2.4 Syrie
4.2.5 Afrique
4.2.6 Amérique du Sud
4.2.7 Mumia Abu Jamal et Leonard Peltier
4.2.8 La paix et le désarmement
4.2.9 Le changement climatique

5. un fonctionnement ambitieux

Le Congrès des 9 et 10 juin 2018 : une nouvelle dynamique pour le MRAP

Secretariat Direction — 2018-06-13T08:28:30Z

Une démocratie interne approfondie, tenant compte des débats légitimes qui traversent l'association et le mouvement antiraciste, a permis d'exprimer une volonté forte autour d'un nouveau texte d'orientation pour les trois ans à venir.

Le congrès a également renouvelé son Conseil National, son Bureau National et sa coprésidence de trois membres, Renée Le Mignot, Pierre Mairat et Jean-François Quantin.

Cette orientation continue de reposer sur les principes fondateurs du MRAP : inscrire l'action pour une réelle égalité des droits dans le cadre général des droits de l'homme, universels et indivisibles, l'unicité du combat contre le racisme sous toutes ses formes, l'amitié entre les peuples, une action de proximité mise en œuvre par des comités locaux.

Dans cette perspective le congrès a approfondi l'analyse des formes actuelles du racisme et des discriminations, l'analyse du politique qui participe à la production sociale du racisme, transforment les phénomènes migratoires en crises humanitaires et cultivent la xénophobie, l'analyse des situations internationales pour mieux agir pour la solidarité et l'amitié entre les peuples.

Le MRAP s'appuiera sur les forces vives qui aspirent à promouvoir le « vivre ensemble » et la solidarité citoyenne avec les migrants, objectifs fondamentaux du combat antiraciste. Le MRAP réaffirme avec force son engagement aux côtés de celles et ceux qui construisent un avenir plus humain et participent à l'émancipation de notre société.

Paris, le 13 juin 2018

MRAP

Des formes du racisme

La guerre d'Algérie en France

La guerre d'Algérie en France

Le 17 octobre 1961

Le rôle du MRAP

Le procès Papon

L'OAS

8 février 1962 : Charonne

La France du refus

Actes de rébellion

Les porteurs de valises

AUJOURD'HUI LE COMBAT POUR LA VÉRITÉ CONTINUE...

octobre 1961 : Les tracts du MRAP,l'honneur du MRAP

Congrès 2021 : texte d'orientation "Pour continuer et approfondir le combat du MRAP"

Congrès 2021 : motions d'actualité

DES FORMES DU RACISME

Luttes sociale, antiraciste et contre les discriminations. L'unité des combats est aussi un combat

Négrophobie

Islamophobie et racisme anti-musulman

Texte d'orientation 2018 - 2021

SOMMAIRE

Le Congrès des 9 et 10 juin 2018 : une nouvelle dynamique pour le MRAP

octobre 1961 : Les tracts du MRAP,
l'honneur du MRAP